同罗

2007-9-26 11:35:12 AM
  同罗汉话说得不错,在小昭寺门口碰到后,我们一块到旁边的甜茶馆喝茶。同罗是德格阿须草原丹培寺的喇嘛,这次来拉萨是为寺里采购布料,要印度产的,别的地方买不到,事情已经办完,布料都发车了,所以他自己到处逛逛。

  甜茶比八角街的贵,三磅要4块钱,味道一样。边喝边聊,时间很快过去。我赶着去布宫,同罗要去给自己买双皮鞋,留下电话后握手告别。
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迟到的第一天

2007-9-22 7:22:43 AM
凌晨5:30,在睡梦中被手机叫醒,睡过头了...打了个车飞奔到机场,还好没误事.中转重庆,中午到拉萨.用手机打字很烦,不说了.
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旅行准备清单

2007-9-19 10:13:02 AM
出行在即,做个清单,记录及备忘

衣物类:
  1. 冲锋衣、裤
  2. 轻便风衣
  3. 羽绒衣
  4. 抓绒衣、裤
  5. 快干衣、裤
  6. 排汗内衣 x 2
  7. 一次性棉内裤 x 15
  8. 羊毛袜 x 2
  9. 登山鞋
  10. 拖鞋

户外类:
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07年春节泰国柬埔寨行程

2007-2-15 4:12:49 PM
明天早上就要出发了,行程马马虎虎弄好,这次做得很简单,主要是磨房的前人把攻略做得太细了,省下好多事

D1 [2.16] 广州 – 澳门Macao – 曼谷Bangkok

  早上从珠江新城坐大巴至澳门,闲逛,下午16:40飞机,18:20到达曼谷Bangkok。下机后先兑换泰铢(Baht),再到问讯处拿免费市区地图,然后坐Airport Bus AB2路去考山路Khaosan Rd.投宿(100泰铢/45分钟,如果坐出租车的话讲价可以最低到400泰铢)。在GH放下行李休整,出去觅食,找酒吧FB。
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出行保险

2007-2-1 6:16:02 PM

  还有两周出行,特意在BLOG的logo旁边放了个倒计时。很多东西还没准备,今天先把保险办了。买了美亚的乐悠游,10天保费55元。美亚的效率挺高的,上午下载了投保单,填写,传真,下午美亚的MM就发来短信确认,过一会就收到保单了。
  美亚的几款保险产品都挺适合驴友,国内国外都有,操作方便,收费便宜,推荐,详情可以去磨房看:http://www.doyouhike.net/article/933,1.html
  接下来要准备行程表,英文烂,路上很多东西要先做好功课。
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Maps for your hikking/trekking

2006-11-20 10:15:55 AM
there are my favorite maps, collect in my flickr "new set"

share your maps too, please join this group "驴行地图":
www.flickr.com/groups/map/
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北疆之行明天启程

2006-9-22 10:59:55 AM

明天中午的飞机到乌鲁木齐,五个小时,还没坐过这么长时间的飞机,呵。
全程八天,主要喀纳斯一带活动,30日晚回广州,期待好天气。
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藏时轮历纪年法简介

2006-8-15 1:51:47 PM
  藏历里特殊的纪年法是“饶迥”和“火空海”。
  铙迥是rab-byung的音译,意译当做“胜生周”,又因为它相当于火兔年即丁卯年,所以又可称为“丁卯周”。所谓“胜生周”并不见于《时轮经》而来源于吠陀书(rig-byed-gzhung)和《生乐经首品释》(bde-mchog stod-vgrel)后者是按时轮派的观点写的一部书,作者署名为金刚手,时代待考。其中有六十年周期的每一年的名称:第一年名为胜生年,第二年名为妙生年……第三十八年名为忿怒母年……第五十九年名为忿怒公年,第六十年为终尽年等等,详见后面的表。这种六十年的周期就以其第一年的名称命名为“胜生周”,这和汉族以六十年周期的第一年命名这个周期为“甲子”是同样的,六十年的周期循环复本来无所谓头尾,不过按传统的说法,是因为远稽初极,曾有一年日、月、五星和罗、长尾等九曜都处于相同的方位(类似汉族所说的五星联珠,可称之为“九曜联珠”)那一年是叫做“终尽”的年,相当于丙寅年,其次年就是胜生年,即丁卯年。进行天文运算时诸曜的一切数值都是零,全都从头开始之故。这样一个一切从零开始的纪元年代,在不少的历法中都是历算家所录求的,汉族古代的历算家把它叫做“上元初极”,并不是时轮历特有的,有的人看到这个周期也是六十年而不是从甲子年开始就,就说成是:“喇嘛教的强制推行给藏历的发展造成的恶劣的影响。藏历的干支记年法,本是从阳木鼠年开始,叫做“迥登”(即木鼠之意)纪年。可是封建农奴主为便于宗教统治,从公元1027年起强行用喇嘛教的“饶迥”(即火兔之意)纪年法取代“迥登”纪年,以阴火兔年为首年“。(天津科学技术出版社1979年出版的《中国天文学简史》197页上所载)。是根本氏误的,是作者对藏历的无知。)
  胜生周虽然来源于印度,但是在印度本土似乎并未得到广泛使用,而传入西藏之后,却起了重要的作用。因为其前虽然有了六十干支纪年的办法,但是当干支相同时仍然难于确定,西藏古代史上某些重要年代出现两种说法,相差整整六十年,就是这个缘故。汉族的解决办法,年号结合起来以资区别,但朝代年号是相当复杂的,很不容易完全记住,计算两个年代之间的距离也很不方便,西藏九世纪初分裂之后,没有真正统一的君王,就更无法与朝代年号相结合了。
  西藏的历算家给六十年的周期,排列一个顺序,用第几个胜生周的某年来表示就明确无误了。不过胜生周的六十年每年各用一个名称,互相没有关联。记忆和计算都不如天干地支方便,所以藏族学者的著作中,实际上大都还是将十天干,与十二地支配合而成的干支名称,与胜生周合使用,胜生,妙生……等名称反而成为附庸,可有可无了。
  虽然如此,但是知道这种六十年各不相干的名称,对于读古籍有时仍然是很有用的。例如:蒙文的《蒙古源流》一书,乾隆四十二年的汉译本收入《四库全书》,并有千余了的提要,关于成书的年代,原文若逐字对译是”生长物出生的年,九紫忿怒(注意:阳性)叫做的五十九年。”清译本意译为“乙丑九宫值年,”即康熙二十四年,公元1685年。其后近二百年都沿用此说。可是到了1956年,比利时人田清波(Antome Mostaert)在美国哈佛燕京学社发表了研究此书的《蒙古编年史》(Erdeni-yin Tobci Mon-golian Chronicle part I)一书提出异议,认为原书上的那句话应理解为(作者)出生的第五十九年,叫做九紫忿怒(的一年)。而原书的作者生于万历三十二年(1604)。此说出现后很快地得到了各国学者承认,内蒙古自治区于1962年举行了庆祝《蒙古源流》成书三百周年的纪念会,就是根据此说。1979年出版的《辞海》也采用此说,似乎已成定论。这样一来,乾隆四十二年译本的这一句话“乙丑九宫值年”就被否定了。其实田清波的这种说法很有问题,时轮历的六十个年的名称里有两个“忿怒”,第三十八年的忿怒是阴生的,蒙文kilingtei藏文的khro-mo语尾都是阴性的,汉文应译为忿怒母。而第五十九年的忿怒,蒙文kilintu藏文的khro-bo都是阳性的,汉文密宗书中作忿怒明王。看起来清译本是把原文理解为(第十个)胜生(周中)的第五十九年,即叫做九紫忿怒(阳性)的那一年,取其大意简化为“乙丑九宫值年。”田清波没有分清忿怒的阴阳,把“胜生”理解为作者出生,都是不对的。当然这个问题里还有其他问题,不在谈论范围之内,就不多生枝节了。
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